先に載せたこの表現・「手に鐸ｻﾅｷﾞ着けたる矛を持ちて、・・・巧みに俳優ﾜｻﾞｵｷを成し、相ともに歌い舞わしむ」は、矛と鐸が同時に使われていることから、いわゆる銅鐸文化圏・銅矛文化圏なる区分けは、間違ったものであると言える。矛も鐸も同時に使われていたのである。

どうせ分けるなら、銅鐸と鉄鐸と言うように、銅と鉄とで分けた方が歴史的事実には合っていることになる。

『天の金山（かなやま）の鉄（まがね）を取りて、鍛人（かぬち）天津麻羅（あまつまら）を求（ま）ぎて、』とあるように、ここに出てくる矛も鐸も鉄製であった。だから銅製はそれほど必要がなかったことになる。

だから伊邪那岐・伊邪那美の二神が天津神から賜った「天の沼矛」も鉄矛であり、須佐之男命が八岐大蛇を退治した時の十拳ﾄﾂｶﾉ剣ﾂﾙｷﾞも、大蛇の尾から見つかった剣ﾂﾙｷﾞ（天の叢雲の剣）も「刃こぼれした」との表現があるから、みな鉄剣である、と先の書（長浜浩明氏の「古代日本『謎』の時代を解き明かす」（展転社））には記されている。

さて次は、「葦の根」から褐鉄鉱が採れた話に移ろう。先の書では、175頁からその話になっているので、それを次にまとめてみる。

これが古事記に言う「豊葦原の瑞穂の国」の豊葦原ということなのである。鉄と関係している。

しかし一般的には、次のような解釈が一般的であろう。これは間違いではないが、正しくはない。

山梨県立図書館 (2110005)　　　2011年04月27日 13時44分

「とよあしはらのみずほのくに」という日本の国名の呼び方はいつ頃使われていたものか。

「豊葦原瑞穂国」は古代神話の中の国土の美称の一つ。「古事記」「日本書紀」に見える。

1.『国史大辞典』第10巻(国史大辞典編集委員会編吉川弘文館 1997年)「とよあしはらみずほのくに豊葦原瑞穂国」の項→古代神話の中の国土の美称の一つ。「古事記」「日本書紀」に見える。豊葦原瑞穂国は「豊葦原千五百秋瑞穂国」の簡略体で、意味は「葦の穂の豊かにめでたく生いしげる国」。国土を表す和風の美称には、ほかに「(豊)葦原中国(あしはらのなかつくに)」「大八嶋(洲)国」(記紀)がある。豊葦原瑞穂国は葦原中国とともに、神話展開上、降臨の詔以下天孫神武天皇の統治以前に用いられる呼称。